{"id":2981,"date":"2012-09-24T11:49:25","date_gmt":"2012-09-24T10:49:25","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/?p=2981"},"modified":"2012-09-24T11:49:25","modified_gmt":"2012-09-24T10:49:25","slug":"pero-que-es-la-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/2012\/09\/24\/pero-que-es-la-etica\/","title":{"rendered":"Pero, \u00bfqu\u00e9 es la \u00e9tica?"},"content":{"rendered":"

Dados mis intereses, procuro leer todo lo que cae en mis manos que trate de la \u00e9tica<\/strong> desde el punto de vista de la econom\u00eda liberal<\/strong> (liberal europeo, no norteamericano, que quiere decir, m\u00e1s bien, socialdem\u00f3crata). Por eso, me pic\u00f3 la curiosidad al saber de una rese\u00f1a de James R. Otteson a un libro de David C. Rose, titulado The Moral Foundation of Economic Behavior (el libro es de Oxford University Press, 2011, y la rese\u00f1a aparece en The Independent Review<\/em>, aqu\u00ed<\/a>, en ingl\u00e9s). Reconozco que no he le\u00eddo el libro, de modo que hablo por boca del comentarista.<\/p>\n

Me gusta la idea de que la econom\u00eda de mercado<\/strong> necesita una \u00e9tica<\/strong>. La tesis de que la econom\u00eda\u00a0es \u00abamoral\u00bb me parece un error: si la gente aprende<\/strong> con sus acciones y con las acciones de los dem\u00e1s, despu\u00e9s de cada decisi\u00f3n m\u00eda hay algo que cambia en mi interior: conocimientos, capacidades y actitudes. Los primeros y las segundas los podemos incluir en nuestro razonamiento econ\u00f3mico, pero lo que he llamado actitudes<\/strong> va m\u00e1s all\u00e1. Y ese es el terreno de la \u00e9tica. Decir que la econom\u00eda no necesita de la \u00e9tica es decir que el ser humano no aprende a evaluar sus propias acciones y las de los dem\u00e1s. Y esta es una afirmaci\u00f3n muy fuerte que, me parece, contrasta con nuestra experiencia.<\/p>\n

Rose, a juzgar por el comentario de Otteson, parece reducir la \u00e9tica al cumplimiento del deber<\/strong> (Kant, probablemente). Estoy de acuerdo con \u00e9l en que, a base de exhortaciones<\/strong> no se arreglan las cosas. Pero limitar la \u00e9tica a un deber es claramente limitado. Si no se incluyen los aprendizajes que menciono antes, o sea, las virtudes<\/strong>, me parece que la \u00e9tica se queda corta. Entre otras cosas porque, \u00bfqu\u00e9 significa que yo tengo un deber moral? \u00bfAnte qui\u00e9n? \u00bfAnte Dios? Entonces, \u00bfest\u00e1n exentos de la \u00e9tica los que no creen en Dios? \u00bfAnte la sociedad? \u00bfC\u00f3mo se materializa\u00a0mi deber ante la sociedad? \u00bfPor la ley<\/strong>? Pero la ley es insuficiente, llega tarde,\u00a0admite excepciones, puede ser manipulada,… \u00bfPor la presi\u00f3n social<\/strong>? \u00bfQu\u00e9 diferencia, entonces, la \u00e9tica de la costumbre? \u00bfY no puede ser manipulada la presi\u00f3n social, para que la gente se comporte como una minor\u00eda quiere? No necesito dar muchos ejemplos de esto \u00faltimo al lector, \u00bfno?<\/p>\n

Rose parece encontrar la soluci\u00f3n cuando se pregunta\u00a0\u00absi\u00a0el \u00fanico objetivo social es la maximizaci\u00f3n de la prosperidad general<\/strong>\u00ab. En definitiva, ese es\u00a0el objetivo de la econom\u00eda de mercado<\/strong>, en el que muchos no estar\u00e1n de acuerdo. Pero, aunque todos nos pongamos de acuerdo sobre esto, \u00bfc\u00f3mo podemos encontrar eso que nos lleva a la prosperidad general? Pues de acuerdo con lo que recomeinda\u00a0la econom\u00eda de mercado, sin (demasiadas) intervenciones p\u00fablicas, \u00bfno? Pero, \u00bffunciona esto siempre? No, dice Rose, si falta la confianza<\/strong>. Y la confianza procede de la generalizaci\u00f3n de las\u00a0conductas \u00e9ticas. O sea que hemos cerrado el c\u00edrculo: nos conviene ser \u00e9ticos porque esto crea las condiciones sociales necesarias para la confianza, que nos hace falta para que el mercado funcione bien y aumente\u00a0la prosperidad\u00a0general. Prosperidad, \u00bfmaterial? No parece haber otra, al menos en los comentarios de Otteson.<\/p>\n

La soluci\u00f3n, pues, parece estar en \u00abpromover una adhesi\u00f3n basada en principios<\/strong> a las prohibiciones sobre acciones moralmente negativas\u00bb. \u00abEl fundamento moral de la conducta econ\u00f3mica es, seg\u00fan Rose, una norma de confiabilidad incondicional hecha posible por la preponderancia de personas que posean una \u00e9tica de contenci\u00f3n moral basada en deberes, pero no en una mera recomendaci\u00f3n como deber moral\u00bb. Perd\u00f3n por la frase, que queda confusa. Pero, en todo caso, no me gusta. Al menos por dos razones (y hay m\u00e1s, claro).<\/p>\n

Una: es una \u00e9tica \u00abinteresada\u00bb<\/strong>: es bueno para m\u00ed ser \u00e9tico, porque esto permite que la sociedad me lleve a la maximizaci\u00f3n de mi bienestar (\u00bfmaterial?). Problema: si en\u00a0una circunstancia\u00a0concreta yo gano m\u00e1s con una conducta inmoral, \u00bfqu\u00e9 me impide hacerlo?\u00a0Claro que\u00a0reducir\u00e9 el nivel de confianza en la sociedad, pero bueno, \u00bfy qu\u00e9, si a m\u00ed me conviene esto? Otteson explica largamente que lo de no hacer mal a otros est\u00e1 muy bien en las relaciones personales, pero no vale en la conducta social (\u00bfinfluencia de Hayek?). Mentir para quitarle dinero a un amigo o un cliente est\u00e1 mal, pero mentir para cobrar\u00a0el seguro\u00a0en caso de accidente de autom\u00f3vil no est\u00e1 mal, dice, porque el da\u00f1o que causo es m\u00ednimo, para una compa\u00f1\u00eda de seguros que maneja millones de euros al a\u00f1o, y que ya cuenta, de alguna manera, con mi mentira. \u00a1Oh, cielos! \u00bfD\u00f3nde acaba lo permitido y d\u00f3nde empieza lo inmoral? \u00bfRobar 10 euros a un pobre est\u00e1 muy mal, pero robar 100 euros a mi compa\u00f1\u00eda de seguros es correcto? \u00bfNo estoy contribuyendo al deterioro moral de la sociedad, a la p\u00e9rdida de confianza generalizada? \u00bfY no estoy aprendiendo\u00a0<\/strong>a ser un ladr\u00f3n, peque\u00f1o ladr\u00f3n, claro, pero ladr\u00f3n al fin y al cabo? Bueno, la \u00e9tica del inter\u00e9s personal nos lleva a esta situaci\u00f3n. \u00bfEs esto lo que queremos?<\/p>\n

Y\u00a0otra raz\u00f3n, para acabar.\u00a0Esa \u00e9tica es inherentemente inestable<\/strong>. Supongamos una sociedad en que todo el mundo dice siempre la verdad. Si yo digo una peque\u00f1a mentira,\u00a0nadie se dar\u00e1 cuenta, porque todos esperan que todos digan la verdad. O sea que salgo ganando,y como el da\u00f1o social que produzco es muy peque\u00f1o, esa mentira parece admisible.\u00a0Pero otro aprender\u00e1 lo mismo, y un tercero,… hasta que la mayor\u00eda seamos mentirosos y\u00a0nadie\u00a0pueda fiarse de los dem\u00e1s,… de mod que habremos echado a perder la sociedad.<\/p>\n

Ya he dicho antes que me parec\u00eda bien, es m\u00e1s, muy necesario, conectar la\u00a0econom\u00eda de mercado con la \u00e9tica. Pero el intento de Rose, que Otteson aplaude, no me parece una buen v\u00eda. Sigamos pensando.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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