{"id":5821,"date":"2015-05-28T12:26:16","date_gmt":"2015-05-28T11:26:16","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/?p=5821"},"modified":"2020-06-03T11:17:53","modified_gmt":"2020-06-03T10:17:53","slug":"esto-es-etico-o-no-lo-es-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/2015\/05\/28\/esto-es-etico-o-no-lo-es-i\/","title":{"rendered":"\u00bfEsto es \u00e9tico o no lo es? (I)"},"content":{"rendered":"

Hace unos d\u00edas, en una sesi\u00f3n con empresarios, uno me puso un dilema\u00a0(relacionado con la corrupci\u00f3n)\u00a0y me pidi\u00f3 que le contestase, sin ambig\u00fcedades,\u00a0 si eso era \u00e9tico o no: \u00abpero dime s\u00ed o no\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Lo siento, pero la calificaci\u00f3n de la \u00e9tica de muchas acciones no puede ser tan clara. No pueden ser de s\u00ed o no. Y me temo que cuando las convertimos en cuestiones de s\u00ed o no, estamos justificando comportamientos que acabamos de calificar de no \u00e9ticos, porque, claro, si no pago al pol\u00edtico o al funcionario o al director de compras correspondiente, me quedo fuera del negocio, tengo que cerrar…<\/strong> Y esto sirve tambi\u00e9n para quitarse las responsabilidades de encima: yo quiero ser \u00e9tico, pero claro, la otra parte no me deja<\/strong> y, claro, no me queda otro remedio.\u00a0Pero cuando les digo que \u00abdepende\u00bb, o que esas son cuestiones que se resuelven contestando que se puede ser m\u00e1s o menos \u00e9tico, se escandalizan por mi respuesta.<\/p>\n

La \u00e9tica tiene tres componentes. Uno son las normas, que hay que cumplir<\/strong>. Eso es lo que mucha gente considera que es la \u00e9tica: lo que dice la ley o, en el mejor de los casos, exigencias que van m\u00e1s all\u00e1 de la ley. Hay normas, legales o no, que no se pueden saltar nunca:<\/strong> por ejemplo, matar a una persona porque esto me beneficia econ\u00f3micamente, o torturar a un inocente para que su padre me haga un favor. La moral cat\u00f3lica distingue entre pecados mortales y veniales, que son una forma de se\u00f1alar d\u00f3nde est\u00e1 la l\u00ednea roja que no se debe cruzar. Y no se debe cruzar, fundamentalmente, porque me destruye como persona. Y esto vale aunque uno no crea en Dios: la \u00e9tica cristiana no es ajena a la \u00e9tica del sentido com\u00fan.<\/p>\n

\u00bfTodas las normas son iguales? No, claro<\/strong>. No es lo mismo circular a 100 por hora por una calle estrecha, llena de gente,\u00a0que por una carretera vac\u00eda. Ni es lo mismo dejar de pagar en el metro que robar 500 euros a una\u00a0viuda pobre.\u00a0Acabamos de descubrir que en la moralidad de una acci\u00f3n\u00a0hay algo m\u00e1s que la norma: el da\u00f1o o el bien causado. La segunda dimensi\u00f3n de una decisi\u00f3n \u00e9tica son los bienes (o los males) que intento.<\/strong><\/p>\n

Casi siempre, los bienes (o males) previsibles\u00a0hacen que una acci\u00f3n sea m\u00e1s o menos \u00e9tica.\u00a0Correr por la carretera compitiendo con otro coche sigue siendo una imprudencia y est\u00e1 mal,\u00a0pero correr\u00a0porque llevas a un enfermo\u00a0grave al hospital puede ser una cosa muy buena, aunque te saltes la norma, y aunque el\u00a0polic\u00eda que te detiene te ponga la multa m\u00e1xima. La \u00e9tica es, sobre todo, la regla de comportamiento de la persona; el polic\u00eda no puede juzgar sobre tus motivos, porque no los conoce, porque no tiene por qu\u00e9 creerte cuando se lo explicas, y porque la norma no admite excepciones<\/strong>. La \u00e9tica -la \u00e9tica que tengo en la cabeza- es la \u00e9tica de la primera persona. T\u00fa y yo,\u00a0y tambi\u00e9n el polic\u00eda, podemos criticar la acci\u00f3n del conductor alocado, pero no podemos penetrar en su intenci\u00f3n.<\/p>\n

Hay que cumplir las normas, claro,\u00a0porque son\u00a0instrucciones sencillas para la toma de decisiones<\/strong>. Si la norma dice que no robes, no robes; si dice que no corras, no corras. Pero a veces has de robar, si t\u00fa y tus hijos est\u00e1is muri\u00e9ndoos de hambre, como suelen decir los manuales tradicionales de moral. Y has de correr, porque llevas a un enfermo grave. La intenci\u00f3n<\/strong> es importante en estos casos. Y la limitaci\u00f3n del da\u00f1o<\/strong> -si basta correr a 100 km. por hora, mejor no me pongo a 120, y si me basta robar 50 euros, mejor no robo 500. Y las circunstancias<\/strong>: si la calle est\u00e1 llena de gente, mejor no\u00a0me pongo a 100 km. por hora, por muy enfermo que est\u00e9 el que llevo en el coche, porque tengo muchas probabilidades de matar a varios transe\u00fantes.<\/p>\n

Hablar de normas es hablar de m\u00ednimos. Hablar de bienes es hablar de \u00f3ptimos.\u00a0Lo moral ser\u00e1 hacer el bien, todo el bien que puedas.\u00a0Pero con sentido com\u00fan, claro<\/strong>: porque hay algunos que, cuando leen ese principio, toman el r\u00e1bano por la hojas y dicen: \u00a1Ah, entonces tengo que dar dinero a todos los\u00a0que me lo pidan, prestar mi coche a todos mis amigos, dedicar mi tiempo a todos los que abusen de m\u00ed…! Ya me has entendido: hacer el bien no es hacer el tonto. Por cierto, hay por ah\u00ed art\u00edculos que explican c\u00f3mo el buen samaritano puede hacer da\u00f1o a la sociedad, porque confunden el ayudar a una persona necesitada con hacer el tonto.<\/p>\n

Despu\u00e9s de cumplir la norma, el m\u00ednimo, empieza el bien. Por eso la moral tiene por objeto la excelencia. Y no me preguntes c\u00f3mo: t\u00fa debes saber qu\u00e9 es lo mejor en el caso en que te encuentras. <\/strong>El bien no lo determina el experto en \u00e9tica, porque no est\u00e1 en tu pellejo, no sabe qu\u00e9 es bueno para ti y para los dem\u00e1s, aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n

Y nos queda la tercera dimensi\u00f3n de la \u00e9tica, la de las virtudes<\/strong>. Pero esta entrada es ya demasiado larga: hablaremos de ellas otro d\u00eda.<\/p>\n

Antonio Argando\u00f1a<\/a>\u00a0es Profesor Em\u00e9rito de\u00a0Econom\u00eda<\/a>\u00a0del\u00a0IESE<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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