{"id":6006,"date":"2015-11-11T11:11:01","date_gmt":"2015-11-11T10:11:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/?p=6006"},"modified":"2015-11-07T11:11:15","modified_gmt":"2015-11-07T10:11:15","slug":"filantropia-compasion-eficiencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/2015\/11\/11\/filantropia-compasion-eficiencia\/","title":{"rendered":"Filantrop\u00eda, compasi\u00f3n, eficiencia…"},"content":{"rendered":"

Leo en MercatorNet<\/em> una entrada (aqu\u00ed<\/a>, en ingl\u00e9s) que comenta un libro de Jeremy Beer titulado \u00abLa revoluci\u00f3n filantr\u00f3pica: Una historia alternativa de la caridad americana\u00bb<\/strong> (en ingl\u00e9s, claro). El art\u00edculo, de Michael Cook empieza contando una historieta: una manifestaci\u00f3n de \u00absin techos\u00bb en las puertas de la Bill and Melinda Gate Foundatio<\/strong>n, durante once noches, protestando porque la Fundaci\u00f3n hab\u00eda cortado los fondos que daba a una oeneg\u00e9 local para ese colectivo. La reacci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n fue un comunicado en el que dec\u00eda que hab\u00eda dedicado 100 millones de d\u00f3lares a ese tipo de ayudas, sin ofrecer ninguna soluci\u00f3n para los que se manifestaban all\u00ed.<\/p>\n

Lo que, seg\u00fan el libro, se ventila aqu\u00ed es una frase que aparece en el t\u00edtulo de la entrada del blog de MercatorNet<\/em>: \u00ab\u00bfamor a la humanidad o amor a las personas?<\/strong>\u00ab. La Fundaci\u00f3n, como otros muchos \u00abaltru\u00edstas efectivos\u00bb<\/strong>, ha introducido el criterio de racionalidad<\/strong> en sus decisiones: hay que dedicar los fondos a aquellos usos que puedan dar los mejores resultados.<\/strong> Esto significa seleccionar a los beneficiarios, exigirles una cuidadosa rendici\u00f3n de cuentas, medir los resultados… lo que me parece muy bien. Pero… hay algunos peros.<\/p>\n

Uno: al final, es el donante el que elige qu\u00e9 uso final del dinero considera eficiente y cu\u00e1l no.<\/strong> Para ello, puede seguir varios criterios. El m\u00e1s probable es el utilitarista<\/strong>: curar a cien enfermos es mejor que curar a noventa y nueve, sin tener demasiado en cuenta qu\u00e9 les pasa a unos y a otros, de qu\u00e9 personas se trata… Con este criterio, curar a una persona en edad de trabajar debe ser mejor que curar a uno ya retirado, \u00bfno? Claro que el donante est\u00e1 introduciendo aqu\u00ed algunos supuestos no demostrados, como que la eficiencia econ\u00f3mica y cuantitativa es la \u00fanica que cuenta, o que la \u00abutilidad\u00bb se puede medir con criterios cuantitativos…\u00a0<\/strong>Nos quejamos a menudo de que los criterios econ\u00f3micos se meten en todas partes, y aqu\u00ed tenemos un ejemplo: el\u00a0imperativo de la eficiencia<\/strong>. Como los recursos son escasos, su uso eficiente es un imperativo moral:<\/strong> no es \u00e9tico malgastar el dinero dedicado a los necesitados.<\/p>\n

La \u00abcaridad\u00bb de dar sopa a los sin techo para que tomen algo caliente est\u00e1 mal vista hoy,<\/strong> probablemente por sus conexiones religiosas. Es m\u00e1s importante, dicen, soloucionar el problema en su ra\u00edz:<\/strong> una renta m\u00ednima para todos, educaci\u00f3n para todos, empleo para todos, medicinas para todos… Claro que esto puede suponer\u00a0pasar de largo ante el que sufre a nuestra puerta<\/strong>: la culpa es del sistema, de la sociedad, y yo no debo perder el tiempo en atenderte a ti. Amor a la humanidad, no a las personas concretas. <\/strong><\/p>\n

\u00bfEstoy en contra de la eficiencia en la filantrop\u00eda? No, claro. Pero cuando uno encuentra a una persona con hambre, me parece que lo inmediato es darle un bocadillo. Luego, una vez que se le haya cambiado la cara de la tristeza a la esperanza, tendr\u00e9 que tomar medidas para que salga de su situaci\u00f3n, aunque esas medidas quiz\u00e1s tarden muchos a\u00f1os en dar fruto. Por eso las ayudas tienen que combinar la compas\u00ed\u00f3n con el que sufre con la efectividad de la ayuda.<\/strong> Darle de comer todos los d\u00edas puede interpretarse como un acto de arrogancia por parte del donante, porque no resuelve el problema de fondo (aunque a menudo el necesitado no tiene medios f\u00edsicos y ps\u00edquicos para superar su situaci\u00f3n; por ejemplo, no podr\u00e1 tener nunca un empleo fijo, de modo que la ayuda tendr\u00e1 que eternizarse…). Convertir su situaci\u00f3n en un derecho elimina la arrogancia, pero no resuelve el problema de fondo, salvo el caso, ya mencionado, del que es incapaz de superar su situaci\u00f3n, incluso con la ayuda de otros. Pero decirle que \u00abel\u00bb problema no es su hambre de hoy, sino una injusticia social tampoco es la mejor soluci\u00f3n.<\/p>\n

En definitiva, que los \u00abaltru\u00edstas efectivos\u00bb tienen derecho a poner la eficiencia por delante de la compasi\u00f3n. Pero muchas personas necesitan primero la compasi\u00f3n, y solo despu\u00e9s la eficiencia. Y esta \u00faltima no puede ser nunca una excusa para no ejercer la primera.<\/strong> El Evangelio no recoger\u00eda la par\u00e1bola del buen samaritano (ya saben, el que se par\u00f3 a atender a un hombre malherido por los ladrones y abandonado a su suerte en un camino desierto) si, en vez de ejercer la compasi\u00f3n, hubiese dirigido su atenci\u00f3n a la mejora de la seguridad de los caminos y a la existencia de un sistema de ayuda en carretera accesible a todos. Que quiz\u00e1s eran necesarios (aunque dudo que los recursos de\u00a0la Palestina de hace dos mil a\u00f1os permitiesen hacer frente a este problema). Pero que no resolv\u00edan el problema del que hab\u00eda ca\u00eddo en manos de los salteadores. Y que, lamentablemente, puede servir para despreocuparse de ellos: que venga la ambulancia y le ayude…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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