{"id":7000,"date":"2018-01-17T11:33:17","date_gmt":"2018-01-17T10:33:17","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/?p=7000"},"modified":"2018-01-17T11:04:28","modified_gmt":"2018-01-17T10:04:28","slug":"de-que-responsabilidad-hablamos-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/2018\/01\/17\/de-que-responsabilidad-hablamos-ii\/","title":{"rendered":"\u00bfDe qu\u00e9 responsabilidad hablamos? (II)"},"content":{"rendered":"

En una entrada anterior me refer\u00eda a una cuesti\u00f3n planteada por Yascha Mounk<\/strong>, acerca de la degradaci\u00f3n del concepto de responsabilidad en el Estado del bienestar,<\/strong> que empez\u00f3 siendo una muestra de la responsabilidad de todos hacia los que ten\u00edan necesidades importantes<\/strong> (enfermos, parados, discapacitados…) y cada vez m\u00e1s es una responsabilidad punitiva<\/strong>, la responsabilidad de cada uno de sacar adelante su vida y que, por tanto, castiga al que, por alguna acci\u00f3n inadecuada suya, acaba sufriendo una necesidad.<\/strong><\/p>\n

El tema me recuerda las limitaciones de la \u00e9tica basada en principios<\/strong>. Lo que plantea Mounk es, en definitiva, el choque de dos principios: responsabilidad personal, por un lado, y solidaridad, por otro<\/strong> (el lector puede cambiar los nombres, si prefiere usar otros). Cada uno de nosotros debe asumir su responsabilidad por sus acciones<\/strong>, y si cometi\u00f3 un error o fue imprudente, no puede salir indemne: el que la hace, la paga. Pero los dem\u00e1s somos tambi\u00e9n responsables de ayudar a la persona necesitada,<\/strong> a veces por una raz\u00f3n ego\u00edsta (no me gusta encontrarme con pobres pidiendo limosna en la calle, o prefiero que el nivel de vida en mi ciudad sea suficiente para que no proliferen los ladrones), pero tambi\u00e9n por razones altruistas (me gusta ayudar a los que lo necesitan) y morales (tengo el deber de ayudarles: haz a los dem\u00e1s lo que te gustar\u00eda que hiciesen contigo<\/strong>).<\/p>\n

Al final, me parece que todo se entiende mejor si adoptamos un punto de vista amplio: yo soy responsable de mis acciones (y omisiones) y de las consecuencias de esas acciones sobre m\u00ed mismo y sobre los dem\u00e1s<\/strong>, y esas responsabilidades se entrecruzan. Desde luego, no todas tienen la misma relevancia o urgencia<\/strong>, pero, en buena \u00e9tica, yo he de considerar todas esas responsabilidades. Con sentido com\u00fan, claro: si dicen que el aleteo de una mariposa en la selva amaz\u00f3nica puede provocar un tif\u00f3n en Malasia, no podemos pedir a la humilde mariposa la responsabilidad de lo que ha organizado en la otra esquina del planeta. Pero si yo tiro por la ventana de mi casa un mueble pesado a una calle por la que suelen pasar muchas personas, no puedo alegar ignorancia por las consecuencias que pueda tener mi acci\u00f3n.<\/p>\n

Dicho de otra manera: el problema que plantea Mounk no es un dilema entre hacer algo mal y hacer algo bien, sino entre hacer dos cosas buenas que son m\u00e1s o menos contrarias entre s\u00ed<\/strong>. Es bueno que la gente se cuide de su futuro y no haga imprudencias, y es bueno que ayudemos a los que tienen necesidad. El problema es que, si ayudo a todo el que tiene necesidad, puedo estar fomentando conductas indeseadas<\/strong>, de quien hace imprudencias pensando que ya le salvar\u00e1n, o no se preocupa del futuro esperando que el estado del bienestar ya se cuidar\u00e1 de ello. Y, l\u00f3gicamente, he de tener en cuenta esas posibles consecuencias no deseadas de mi acci\u00f3n de ayudar. Pero ya va siendo hora de sacar algunas moralejas, antes de abandonar el tema.<\/p>\n

Primera moraleja: Mounk est\u00e1 planteando un problema que es m\u00e1s pol\u00edtico que \u00e9tico<\/strong>, aunque tiene, desde luego aspectos \u00e9ticos importantes. De hecho, buena parte de su discusi\u00f3n gira alrededor de los conservadores que defienden la responsabilidad punitiva, y de algunos liberales o socialdem\u00f3cratas que se han pasado tambi\u00e9n a este argumento.<\/p>\n

Segunda moraleja: cuando elabora su estado del bienestar, el gobierno debe tener en cuenta todo lo anterior<\/strong> y procurar que todo salga bien, que no se eche a perder nada, que no se deje a nadie en la miseria y tampoco se fomente la vagancia y la imprudencia. Al final, no queda otro remedio que vivir la virtud de la prudencia<\/strong>. Y si no tiene una idea clara de lo que puede pasar, pensar bien las cosas, probar los resultados de forma limitada y corregir los errores cuando se presenten,\u00a0porque lo que parec\u00eda una excelente idea cuando el empleo era muy alto, deja de serlo cuando el paro se dispara. El estado del bienestar debe tener elementos fijos, estables, y otros variables, flexibles<\/strong>. Por ejemplo, las pensiones se deben establecer con criterios determinados, pero su cuant\u00eda debe ser revisada de vez en cuando.<\/p>\n

Los Comentarios de la C\u00e1tedra son breves art\u00edculos que desarrollan, sin grandes pretensiones acad\u00e9micas, alg\u00fan tema de inter\u00e9s y actualidad sobre Responsabilidad Social de las Empresas.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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