{"id":7284,"date":"2018-10-25T12:00:27","date_gmt":"2018-10-25T11:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/?p=7284"},"modified":"2018-10-22T12:20:37","modified_gmt":"2018-10-22T11:20:37","slug":"una-republica-de-creencias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/antonioargandona\/2018\/10\/25\/una-republica-de-creencias\/","title":{"rendered":"Una rep\u00fablica de creencias"},"content":{"rendered":"

El t\u00edtulo de esta entrada es la traducci\u00f3n (libre, como suelen ser la m\u00edas) del t\u00edtulo de un libro reciente de Kaushik Basu,<\/strong>\u00a0\u00abThe Republic of Beliefs\u00bb.<\/strong> Trata de la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda de juegos a la pol\u00edtica, o mejor, al \u00e1mbito que solemos llamar de la ley y la econom\u00eda. La ley existe, y la ley es observada<\/strong>, probablemente como consecuencia de un complejo de normas sociales, historia e instituciones. \u00abPara que la ley desarrolle sus ra\u00edces y la regla de la ley (the rule of law<\/em>, el estado de derecho) prevalezca, hace falta que los ciudadanos corrientes crean en la ley<\/strong>, y crean que otros creer\u00e1n tambi\u00e9n en la ley<\/strong>. Y puede que estas creencias y metacreencias tarden mucho tiempo en afianzarse en la sociedad\u00bb.<\/p>\n

Algo parecido ocurre con las normas sociales<\/strong>, que tambi\u00e9n tienen un grado m\u00e1s o menos elevado de aceptaci\u00f3n social, sin la fuerza de los jueces y la polic\u00eda. En todo caso, no podemos esperar que una vez hecha la ley, ser\u00e1 aceptada por todos o aun por algunos. Basu, como buen economista, piensa que la gente act\u00faa siempre maximizando su bienestar de manera racional<\/strong>. Pero, \u00bfc\u00f3mo cambia la ley las conductas de las personas y sus resultados? Basu supone que cambiando las creencias sobre si otros la aceptar\u00e1n tambi\u00e9n o no.<\/strong> O sea, al final, no hay tanta diferencia entre una norma social y una ley: ambas las aceptamos porque suponemos que los dem\u00e1s las aceptar\u00e1n tambi\u00e9n. Y Basu concluye que, por tanto, lo que se consigue mediante la ley se puede conseguir tambi\u00e9n sin ella. La diferencia es que, con la ley y el poder coactivo del Estado, la aceptaci\u00f3n de los dem\u00e1s es m\u00e1s f\u00e1cil<\/strong> y, por tanto, mi acomodaci\u00f3n a la ley debe ser m\u00e1s r\u00e1pida. Basu no lo discute, pero me parece que ah\u00ed entra el conocimiento, digamos te\u00f3rico, de la \u00e9tica<\/strong>: la convicci\u00f3n de que debo cumplir la ley o una norma social forma parte de ese proceso de formaci\u00f3n de la creencia sobre el poder normativo de la ley o de la costumbre social.<\/p>\n

Lo que ocurre, por ejemplo, con la corrupci\u00f3n<\/strong> es que hay una ley que no es aceptada por todos y, principalmente, por los que la deben aceptar: los que trabajan en las oficinas p\u00fablicas y los que se relacionan con ellas. Basu comenta largamente algo que parece una perogrullada, pero que es relevante: no solo es importante que la gente \u00abcrea\u00bb en la ley, sino tambi\u00e9n que \u00abdeje de creer\u00bb<\/strong> en lo que no es la ley, o en la ley anterior, que ha sido superada por una nueva. Y, claro, tambi\u00e9n hemos de \u00abborrar\u00bb de nuestra mente y de nuestra conducta la creencia de que los dem\u00e1s aceptar\u00e1n eso, como nosotros.<\/p>\n

Basu hace notar que \u00abgracias a la evoluci\u00f3n de la tecnolog\u00eda<\/strong>, las estructuras de mercado est\u00e1n cambiando de forma tal que hace necesario que se produzcan intervenciones colectivas que aseguren que el barco no se hundir\u00e1 cuando cada uno trate de poner en pr\u00e1ctica su propio inter\u00e9s… Probablemente, necesitaremos pensar diferentes tipos de intervenciones legales y administrativas que permitan a la econom\u00eda funcionar eficientemente\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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