{"id":1938,"date":"2017-11-15T12:23:40","date_gmt":"2017-11-15T11:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/eticaempresarial\/?p=1938"},"modified":"2017-11-15T12:29:06","modified_gmt":"2017-11-15T11:29:06","slug":"moral-socialmente-aceptada-un-endeble-fundamento-etico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/eticaempresarial\/2017\/11\/15\/moral-socialmente-aceptada-un-endeble-fundamento-etico\/","title":{"rendered":"Moral socialmente aceptada: un endeble fundamento \u00e9tico"},"content":{"rendered":"

La \u00e9tica empresarial, al igual que la \u00e9tica en otros \u00e1mbitos, necesita fundamentaci\u00f3n. Para ello, no es infrecuente que algunos estudiosos de esta disciplina recurran a la moral socialmente aceptada, a las denominadas \u201cnormas morales de la sociedad\u201d o a los \u201cvalores morales\u201d de cada entorno socio-cultural. Tambi\u00e9n hay empresas que recurren a los valores de la sociedad o del pa\u00eds d\u00f3nde tiene sus oficinas centrales como base para sus valores corporativos. Esta moral o los valores adoptados pueden ser razonables para una persona de bien, pero no siempre es as\u00ed. Cuando se toma la moral socialmente aceptada como \u00fanica referencia \u00e9tica la descripci\u00f3n se convierte en prescripci\u00f3n, y esto es muy endeble.\u00a0<\/strong><\/p>\n

La esclavitud fue ampliamente aceptada por los virginianos coloniales blancos<\/strong>, como record\u00f3 el historiador Edmund Morgan, en su conocido libro American Slavery, American Freedom <\/em>(1975). No hubo demasiado rechazo por razones morales. Se argumentaba que la esclavitud era buena para los esclavos, ya que sus due\u00f1os asum\u00edan la carga de alimentarlos, vestirlos y darles instrucci\u00f3n religiosa. Los blancos ten\u00edan, adem\u00e1s, buenas razones econ\u00f3micas y pol\u00edticas, ya que la esclavitud proporcionaba prosperidad a Virginia y la posibilidad de tener un gobierno representativo y democr\u00e1tico, lejos de populismos.<\/p>\n

Otro ejemplo de aceptaci\u00f3n social es el Capitalismo del laissez faire<\/em> en el siglo XIX<\/strong>, caracterizado por la libertad de contrataci\u00f3n y la total ausencia de intervenci\u00f3n del Estado en regulaciones laborales. Gran parte de la sociedad de la \u00e9poca lo ve\u00eda como algo justo, ya que estimulaba la competitividad, creaba riqueza y se realizaba por voluntad de las partes, aunque que los salarios fueran de miseria y las condiciones de trabajo deplorables. A finales de este siglo, el Papa Le\u00f3n XIII, entr\u00f3 en esta cuesti\u00f3n, se\u00f1alando que hay una justicia natural anterior a la justicia derivada del libre contrato. Es evidente que un contrato realizado con mucho poder por una parte y una gran necesidad por la otra, puede dar lugar a abusos de poder, y por tanto a injusticias.<\/strong><\/p>\n

Algo parecido ocurre hoy en pa\u00edses en los que se aceptan los denominados sweatshop<\/em> (talleres de sudor)<\/strong>, cuya organizaci\u00f3n incluye largas jornadas de trabajo, salarios muy bajos y escasa dignidad en los puestos de trabajo. Se defiende razonando que esta actividad laboral de bajo coste es necesaria para atraer empresas y que mejor es eso que morirse de hambre.<\/p>\n

En otro orden de cosas, la libertad y el progreso se utilizan tambi\u00e9n para defender el aborto, <\/strong>argumentando que lo exige la libertad de las mujeres y que favorece su progreso econ\u00f3mico. Y, en algunos lugares, en base a estos argumentos, se comparte la aceptaci\u00f3n moral del aborto.<\/p>\n

En todos estos casos, algo positivo pero limitado como la libertad y el progreso econ\u00f3mico, se toman como criterios supremos de moralidad, sin respetar la dignidad de toda persona, ni unas relaciones plenamente justas<\/strong>. Por otra parte, la libertad por la que se aboga no es de todos, ni es una libertad madura, guiada por una seria reflexi\u00f3n \u00e9tica<\/strong>.<\/p>\n

Podr\u00edamos continuar citando pa\u00edses d\u00f3nde hay aceptaci\u00f3n social de ciertas pr\u00e1cticas corruptas<\/strong>, o bien hay poca sensibilidad con el medio ambiente, falta respeto a minor\u00edas o se violan determinados derechos humanos, sin grandes controversias.<\/p>\n

No todo han de ser cr\u00edticas.\u00a0 Hay casos en los que el sentido moral de la sociedad es una ayuda positiva e incluso estimulante para la reflexi\u00f3n moral.<\/strong> As\u00ed ha ocurrido, por ejemplo, con la sensibilidad social por cuestiones ecol\u00f3gicas. Adem\u00e1s, la sociedad no es uniforme y pueden aparecer voces morales en desacuerdo con la mayor\u00eda, o incluso reacciones m\u00e1s o menos violentas de quienes se sienten v\u00edctimas de injusticias. La rebeli\u00f3n de los esclavos de Virginia, el movimiento obrero del siglo XIX, las reivindicaciones para los derechos de los consumidores de los a\u00f1os 1960s y las de tipo ecologista que se prolongan hasta nuestros d\u00edas, son ejemplos de reacciones sociales.<\/p>\n

Tambi\u00e9n son destacables consensos sociales de gran calado como las declaraciones internacionales de derechos humanos, principios \u00e9ticos universales para empresas responsables y muchos c\u00f3digos de conducta o gu\u00edas de buenas pr\u00e1cticas. En todo ello puede hacerse desde la aceptaci\u00f3n social, pero sobre todo porqu\u00e9 hay reconocimiento y respeto por la dignidad y el bien de la persona humana.<\/strong> A mi juicio, estos dos \u00faltimos conceptos apoyan una s\u00f3lida reflexi\u00f3n moral, son imprescindibles para una seria fundamentaci\u00f3n \u00e9tica, m\u00e1s all\u00e1 de lo moral socialmente aceptado.<\/strong><\/p>\n

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