{"id":13734,"date":"2025-12-13T19:38:42","date_gmt":"2025-12-13T18:38:42","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.iese.edu\/nuriachinchilla\/?p=13734"},"modified":"2025-12-13T19:38:42","modified_gmt":"2025-12-13T18:38:42","slug":"el-perdon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.iese.edu\/nuriachinchilla\/2025\/12\/el-perdon\/","title":{"rendered":"El perd\u00f3n como decisi\u00f3n humana radical"},"content":{"rendered":"

\"\"En nuestra\u00a0sesi\u00f3n del I-WiL Networking Lunch del IESE, celebrada el 10 de diciembre, el profesor Rafael Domingo \u2014prol\u00edfico autor, doctor en Derecho con Premio Extraordinario y titular de la c\u00e1tedra \u00c1lvaro d\u2019Ors en el Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra\u2014 abord\u00f3 uno de los temas m\u00e1s complejos y menos comprendidos de la experiencia humana: el perd\u00f3n. Su reflexi\u00f3n, apoyada en ejemplos hist\u00f3ricos y en una mirada interdisciplinar que integra derecho, filosof\u00eda y fe, puso de relieve hasta qu\u00e9 punto el perd\u00f3n sigue siendo hoy un concepto poderoso\u2026 y profundamente mal entendido.<\/em><\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, el perd\u00f3n ha reaparecido con fuerza en el debate p\u00fablico. Instituciones que piden perd\u00f3n, sociedades que revisan su pasado, personas que reclaman gestos simb\u00f3licos para cerrar heridas hist\u00f3ricas. Sin embargo, cuanto m\u00e1s se habla de perd\u00f3n, m\u00e1s evidente resulta la confusi\u00f3n que lo rodea.<\/p>\n

Se perdona como si fuera un acto jur\u00eddico, una estrategia pol\u00edtica o incluso una t\u00e9cnica terap\u00e9utica. Y cuando no produce los efectos esperados \u2014reconciliaci\u00f3n inmediata, paz social, cierre emocional\u2014 se concluye que el perd\u00f3n es ingenuo, injusto o incluso peligroso.<\/p>\n

Tal vez el problema no sea el perd\u00f3n en s\u00ed, sino c\u00f3mo lo estamos entendiendo<\/p>\n

Nombrar bien el problema<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Perdonar no es un acto simple. Atraviesa dimensiones profundas de la experiencia humana: la memoria, el dolor, la justicia, la relaci\u00f3n con el otro y, para muchos, la dimensi\u00f3n espiritual de la vida. Precisamente por eso, reducir el perd\u00f3n a una sola l\u00f3gica \u2014emocional, jur\u00eddica o pol\u00edtica\u2014 empobrece su sentido.<\/p>\n

\"\"El perd\u00f3n es, ante todo, un acto unilateral<\/strong>. No depende de la petici\u00f3n del otro, ni de su arrepentimiento, ni de la reparaci\u00f3n del da\u00f1o. Esa unilateralidad es la que lo hace radical y, al mismo tiempo, profundamente humano. Perdonar no es justificar, ni borrar lo ocurrido, ni renunciar a la verdad. Es una decisi\u00f3n interior que afecta a quien perdona antes que a quien es perdonado.<\/p>\n

Confundir el perd\u00f3n con la justicia introduce una tensi\u00f3n falsa. La justicia busca reparar, restituir, ordenar. El perd\u00f3n opera en otro plano: el de la liberaci\u00f3n del rencor y la purificaci\u00f3n de la memoria.<\/p>\n

Lo que ocurre en la pr\u00e1ctica<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

Cuando esta distinci\u00f3n no se hace expl\u00edcita, surgen problemas importantes. En el \u00e1mbito social, se exige a las v\u00edctimas que \u201cperdonen\u201d como condici\u00f3n para la reconciliaci\u00f3n, carg\u00e1ndolas con una responsabilidad que no les corresponde. En el \u00e1mbito institucional, se confunden gestos simb\u00f3licos de perd\u00f3n con procesos reales de reparaci\u00f3n. Y en el plano personal, muchas personas viven el perd\u00f3n como una traici\u00f3n a su propio dolor.<\/p>\n

Esto se observa tambi\u00e9n en las organizaciones. Se habla de perd\u00f3n para pasar p\u00e1gina r\u00e1pidamente, sin abordar decisiones injustas, liderazgos da\u00f1inos o culturas que han generado heridas reales. El resultado no es paz, sino cinismo.<\/p>\n

Perdonar no significa renunciar a reclamar lo que es justo. Una persona puede perdonar interiormente y, al mismo tiempo, exigir responsabilidades. Puede liberar el rencor sin borrar la memoria. Puede incluso perdonar y decidir no restablecer una relaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando el perd\u00f3n se entiende as\u00ed, deja de ser una exigencia moral impuesta desde fuera y se convierte en una posibilidad de sanaci\u00f3n<\/strong>. No elimina el dolor autom\u00e1ticamente, pero lo transforma. No borra la historia, pero impide que el pasado siga determinando el presente.<\/p>\n

Otra mirada posible<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

\"\"Tal vez convenga mirar el perd\u00f3n no como un punto de llegada, sino como un proceso que opera en distintos niveles. En lo interior, libera. En lo relacional, abre posibilidades. En lo social, exige madurez.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, el perd\u00f3n no puede ser legislado ni impuesto. No es una t\u00e9cnica ni un protocolo. Es una decisi\u00f3n profundamente personal que requiere tiempo, libertad y, a menudo, acompa\u00f1amiento. En los casos m\u00e1s extremos, incluso comprender puede ser un paso previo imprescindible.<\/p>\n

Separar con claridad perd\u00f3n, justicia y reparaci\u00f3n no debilita ninguno de estos \u00e1mbitos. Al contrario, los fortalece. Permite que cada uno cumpla su funci\u00f3n sin instrumentalizar al otro.<\/p>\n

Quiz\u00e1 la pregunta relevante hoy no sea si debemos perdonar, sino desde d\u00f3nde<\/strong> entendemos el perd\u00f3n.
\nSi lo concebimos como una renuncia, se vuelve inaceptable.
\nSi lo entendemos como una forma de amor l\u00facido, se convierte en una fuerza transformadora.<\/p>\n

En contextos personales, organizativos y sociales marcados por la polarizaci\u00f3n, distinguir bien estos niveles no es un ejercicio te\u00f3rico. Es una condici\u00f3n para convivir mejor.<\/p>\n

Quienes quieran profundizar en esta reflexi\u00f3n pueden ver la intervenci\u00f3n completa de Rafael Domingo en el I-WiL Networking Lunch del IESE en el siguiente enlace:<\/p>\n